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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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