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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(sh社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面ǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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